El fresco redescubierto revela carpas islámicas en las iglesias cristianas medievales

Un fresco del siglo XIII redescubido en Ferrara, Italia, proporciona evidencia única de las iglesias medievales que usan carpas islámicas para ocultar sus altares. Se cree que el fresco de 700 años de antigüedad es la única imagen sobreviviente de su tipo, que ofrece una preciosa evidencia de una práctica cristiana poco conocida.

El parcialmente visible frescoIdentificado por el historiador de la Universidad de Cambridge Dr. Federica Gigante, casi con certeza representa un verdadero carpaAhora perdido, que el artista puede haber visto en la misma iglesia. La tienda original de colores brillantes, cubierto de joyas, podría haber sido un regalo diplomático de un líder musulmán o un trofeo incautado del campo de batalla.

La investigación de Gigante, publicada hoy en La revista BurlingtonTambién sugiere que una figura de alto perfil como el Papa inocente IV, que regaló varios textiles preciosos a la Iglesia del Convento Benedictino de S. Antonio en Polesine, Ferrara, donde fue pintado el fresco, tal vez han dado dicha tienda.

«Al principio, parecía increíble y demasiado emocionante que esta podría ser una carpa islámica», dijo el Dr. Gigante. «Rápidamente descarté la idea y solo volví a ella años más tarde con más experiencia y una actitud más valiente hacia la investigación. Probablemente no encontraremos otra imagen sobreviviente. No he dejado de buscar, pero supongo que es bastante único «

El fresco proporciona evidencia crucial de una iglesia medieval que usa carpas islámicas en prácticas cristianas clave, incluida la masa, sugiere el estudio.

«Los textiles islámicos se asociaron con la Tierra Santa desde donde los peregrinos y los cruzados trajeron de vuelta los textiles islámicos más preciosos», dijo Gigante. «Pensaron que existía continuidad artística desde el momento de Cristo, por lo que su uso en un contexto cristiano fue más que justificado. Los cristianos en la Europa medieval admiraban el arte islámico sin darse cuenta plenamente».

Si bien es bien sabido que los textiles islámicos estaban presentes en las iglesias europeas medievales tardías, los fragmentos sobrevivientes generalmente se encuentran envueltos en torno a reliquias o en los entierros de personas importantes. Las representaciones de los textiles islámicos sobreviven, en rastros, en algunas paredes de la iglesia en Italia, así como en pinturas italianas del período medieval tardío. Pero las imágenes de carpas islámicas del mundo islámico occidental, como España, son extremadamente raras y esta podría ser la única representación detallada de tamaño completo que se identificará.

El fresco fue pintado entre finales del siglo XII y principios del XIV para representar un dosel colocado en el altar alto. El artista transformó el ábside en una carpa que comprende una cortina azul y dorada envuelta alrededor de las tres paredes y cubierta por un dosel cónico de doble nivel del tipo que se encuentra en todo el mundo islámico.

«El artista hizo mucho esfuerzo para que el textil parezca realista», dijo Gigante.

El fondo era un cielo azul cubierto de estrellas y pájaros, dando la impresión de una carpa erigida a la intemperie. A principios del siglo XV, el fresco estaba parcialmente pintado con escenas de la vida de la Virgen María y Jesucristo. Este fresco posterior ha captado la atención de los historiadores del arte que han pasado por alto las secciones del fresco más antiguo. Gigante identificó la representación de los textiles islámicos cuando visitó la iglesia hace diez años, pero se necesitó más investigaciones para demostrar que el fresco representa una tienda islámica.

Representación de una tienda real utilizada como altar entradas

Gigante argumenta que el fresco representa una carpa islámica que realmente existía y que en algún momento del siglo XIII, puede incluso haber estado físicamente presente en la Iglesia del Convento, proporcionando un punto de referencia directo para el artista.

Ya se sabe que las iglesias medievales utilizaron ahorros textiles preciosos para ocultar el altar de la vista, ya sea permanentemente, durante la masa o durante períodos litúrgicos específicos. Y al estudiar el fresco, Gigante notó que representa la esquina de un velo, pintado como si estuviera dibujado frente al altar. Gigante, por lo tanto, cree que la tienda real se adaptó para servir como un ‘tetrela ‘Artains de altar.

«Si la tienda real solo se erigiera en la iglesia en ciertas ocasiones, el fresco podría haber servido como un recordatorio visual de su esplendor cuando no estaba en su lugar», dijo Gigante. «La interacción entre los textiles pintados y reales se puede encontrar en toda Europa y el mundo islámico en el período medieval tardío».

El estudio de Gigante señala que las paredes del ábside están tachonadas de clavos y soportes, y que podrían haber servido como soportes estructurales para un textil colgante.

Gigante señala los ‘detalles extraordinariamente precisos’ del fresco como evidencia adicional de que representa una tienda real. La tela que se muestra en el fresco presenta motivos de estrella azules de ocho puntas inscritos en roundels, cuyo centro fue elegido originalmente en Gold Leaf, exactamente como las telas doradas utilizadas para tales carpas islámicas tan preciosas. Una banda con inscripciones pseudo árabes corre a lo largo del borde del borde superior e inferior. El textil también cuenta con contornos blancos para enfatizar los colores contrastantes que reflejan una tendencia en el diseño de seda Andalusi del siglo XIII.

La estructura, el diseño y el esquema de color de la tienda se parecen mucho a las pocas representaciones sobrevivientes de las tiendas de Andalusi, incluso en el manuscrito del siglo XIII, el Cantigas de Santa María. También coinciden con uno de los pocos fragmentos potenciales de carpa Andalusi, el ‘Fermo Chasuble’, que se dice que pertenecía a St Thomas Becket, Arzobispo de Canterbury.

Gigante también compara las joyas representadas en el fresco con un raro textil de joyas sobrevivientes hechas por artesanos árabes, el manto del rey normando Roger II de Sicilia (1095-1154), que estaba bordado con oro y aplicado con perlas, piedras preciosas y cloisonné enamel .

Botín

En el siglo XIII, era común que se exhibieran pancartas y otros botes de guerra alrededor de los altares de la iglesia en Europa.

«Las carpas, especialmente las carpas reales islámicas, se encontraban entre los regalos más preciados en los intercambios diplomáticos, la insignia real más prominente en los campamentos y el botín más buscado en los campos de batalla», dijo Gigante.

«Las carpas llegaron a Europa como botín. Durante las expediciones anti-musulmanas, era común pagar mercenarios en textiles y una carpa fue el premio final. El fresco coincide Al-Andalus en el siglo XIII «.

¿Regalo de un papa?

Del siglo IX, los papas a menudo donaban Tetrela (Las entradas de altar) a las iglesias y los registros papales revelan que en 1255, el Papa Inocente IV había enviado ‘cortinas de las mejores telas de seda y oro’ al convento de S. Antonio en polosina.

«No podemos estar seguros, pero es posible que una persona de alto perfil como el Papa inocente IV regalara la tienda», dice Gigante.

Una tienda de Andalusi tomada del campamento del Califa Muhammad al-Nāsir de Almohad fue enviado al Papa Inocente III después de 1212, lo que significa que había una tienda islámica en la Basílica de San Pedro en algún momento antes de la pintura del Fresco.

Gigante sugiere que la tienda también podría haber sido parte de un regalo diplomático hecho a la poderosa familia Este que negoció alianzas entre los Guelfs y los fibelinos, facciones que apoyan al Papa y al Sacro Emperador Romano respectivamente. El convento fue fundado en 1249 por Beatrice II d’Este.

«Muchas personas no se dan cuenta de cuán extraordinariamente avanzada y admirada era la cultura islámica en el período medieval», dijo Gigante.

El año pasado, el Dr. Gigante identificó el VERONA ASTROLABE, un astrolabeo islámico del siglo XII con inscripciones árabes y hebreas.

Federica Gigante es asociada de investigación en la Facultad de Historia de la Universidad de Cambridge y la Hanna Kiel Fellow en I Tatti, el Centro de Estudios del Renacimiento de la Universidad de Harvard.